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《我是火药！——尼采的一世》

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[英]苏·普里多 著

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刘 翔 译

南京大学出书社出书

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在其自传性著述《看哪这东谈主》的《我为什么便是运谈》一文中，尼采以坚硬的自信谈出了他的命定性：“我知谈我的运谈。有朝一日，我的名字将与对某个要紧事件的挂牵密弗成分——某种地球上空前未有的危机，一场最深远的良心冲破，一项与东谈主们迄今所信托、所要求、所奉为圣洁的一切违反的决定。我不是东谈主，我是火药。”不出所料，尼采如今已是伟大的哲东谈主王，他的玄学想想也在东谈主类斯文的圣殿中熠熠生辉。

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《我是火药！》的作者苏·普里多以平缓客不雅的笔调，呈现了尼采超卓而又凄凉的一世。这部列传点破了这位玄学泰斗的面纱，描写了一个果然机动、丰富各样的尼采形象。凭证尼采“扫数玄学都是自传”的理念，记载一位玄学家的东谈主生，势必无法脱离其著述和想想，作者将尼采的东谈主生与作品奥秘地会通起来，证据了他的生命历程是怎样催生出一部部富含感性与千里想的玄学著述，以及这些玄学著述又是怎样组成了他一世中最为好意思艳多彩的东谈主生兴盛的。

尼采极为心爱品达《皮西安赞歌》中的一句诗：“认清你之所是，成为你之所是。”一个东谈主对个体运谈和宽敞主题的追寻与探索，其实亦然对内心自我的反复扫视与不雅照。自我是外部寰宇的桥梁，只消认清了我方，才能走出洞穴，成为信得过的我方。尼采身为牧师之子，成长于一个虔信基督的家庭，本答允继父辈谈路的他，却逸脱于既定的阶梯，不仅斗胆声称“天主死了”，还成为了“西方历史上最坚定的敌基督者”。在这已经由中，阿图尔·叔本华和理查德·瓦格纳是塑造尼采玄学不雅的两位进犯导师。

叔本华是对尼采产生深远影响的玄学家之一，以致被后者称为“我的第一位亦然惟逐个位栽培者”“我的前驱”。他是公认的悲不雅办法玄学家，亦然一位坚定的无神论者和宿命论者，尼采曾苟且酣醉于叔本华的玄学，并从中吸收了丰富的想想资源。

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除了叔本华，瓦格纳亦然尼采的“偶像”。两东谈主于1968年11月领悟，31岁的年事差，使得瓦格纳更接近于尼采性射中的“君父”。在尼采担任巴塞尔大学说话学栽培时辰，瓦格纳碰巧假寓在相距不远的卢塞恩湖畔的特里布申别墅，出于对叔本华和音乐的共同怜爱，以及对无神论的深远招供，两东谈主开动了平时的往来。恰是在这时辰，尼采写出了第一册著述、献给瓦格纳的《悲催的出生》（原名为《悲催从音乐精神中出生》）。

但最终，两东谈主在尼采心目中都滑落为“偶像的薄暮”。尼采在成为己之所是的谈路上，都是先仰望、继而跳动了这两座高耸的大山。

在《悲催的出生》中，尼采在知悉了“感性与本能、生计与艺术、文化寰宇与东谈主类”之后，忽视了著名的日神精神和酒神精神。日神体现时雕琢、绘图、成就以及梦幻之中，与叔本华的“气候”相对应，其原型为太阳神阿波罗；酒神的原型为狄俄尼索斯，体现时音乐和悲催艺术中。尼采一直自称为狄俄尼索斯的徒弟，他是最高烈度的火药，是精神的飞翔者，是逝去天主的秉承东谈主，在迷醉与狂喜的现象宣告了天主的圆寂，并在丰足的地基上筑建起了新鲜的玄学大厦。1879年，尼采辞去了巴塞尔大学说话学栽培之职，开动以一个漫游者的形象行走于欧洲的地皮上，尤其是在尼斯、锡尔斯-玛丽亚和都灵三地，他找到了我方的心灵家园和玄学想想的孵化地。

1888年9月，尼采回到了都灵，这座让他感到年青、健康、充满活力的城市。1889年1月3日上昼，当尼采在大街上看到马夫用皮鞭抽打他的马时，顷刻间堕入了失控。他冲向前往，用我方的身段护住了那匹马，然后瘫倒在地。尼采疯了！他已不再是狄俄尼索斯的徒弟，他便是狄俄尼索斯。

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天才与疯子，好像中间只隔着一部精品。写下了多部玄学精品的尼采，竣事了天才与疯子的融合。尼采的苟且，并非顷刻间的坍塌，在《晨曦》中他已抒发了对苟且的渴慕：“啊，赐予我苟且吧，来自上苍的力量！只消苟且才能使我信得过信托我方！”这段1880年写下的句子犹如谶语，预示了尼采其后的运谈。这捆威力无比的火药终于爆炸了。而在《我为什么便是运谈》中，有句话雷同让东谈主动容：“我相配牵挂有一天东谈主们会称我是‘圣洁的’。我不想作念圣东谈主，情愿作念傻瓜……也许我便是一个傻瓜。”其后的事情则是：从来莫得一个傻瓜被置于如斯圣洁的地位，除了尼采。

尼采信徒繁多，有托马斯·曼、赫尔曼·黑塞、里尔克、安德烈·纪德、詹姆斯·乔伊斯等作者和诗东谈主，还有希特勒、墨索里尼这么缱绻勃勃的政事家。尼采的超东谈主玄学被别有经心之徒雠校之后，为侵犯往还摇旗，为种族清洗张目。在本书中，作者为被臭名的尼采进行了有劲的辩说，指出了尼采的想想是怎样被歪曲和扭解、进而沦为刽子手的谈具的。

短促的民族办法和眉睫之内的往还危机助推了尼采玄学的传播与领受，纳粹政权更将之引入己方阵营。在尼采身后，他的胞妹伊丽莎白把持了尼采作品的著述权和尼采想想的解释权。动作一个反犹办法者，伊丽莎白与纳粹猫鼠同眠，听凭他们从尼采的想想库中拣取为强权开路的表面火器，加重了尼采玄学的臭名化。关于这种不胜的场所，作者不无咨嗟：“成为政搞定论的开始，从来就不是尼采的所在。对他的浮滥中最具朝笑意味的是，他只对动作个体的东谈主感酷爱酷爱，而不是动作一种牧群动物的东谈主——不论是政事的照旧宗教的牧群。”“对尼采而言，可悲的是，征服自我的需要被公然误会为征服他东谈主的需要，以至隐蔽了他以如斯光泽而寻衅的方式忽视不朽问题的才能。”

殊不知，在1884年尼采致伊丽莎白的一封信中，他已经预见了可能的结局：“也许有朝一日，会有统统未入流且划分适的东谈主动用我的雄风，一念及此，我就深感震惊。但这是东谈主类每一位伟大导师必经的横祸：他显著，在一定的条款和时机下，他既可能成为东谈主类的磨折，也可能成为东谈主类的福音。”有此种碰到的又何啻尼采一东谈主？柏拉图、霍布斯、卢梭、康德等想想巨东谈主都在其列。玄学是一门“危急”的常识，毋宁说，信得过危急的是对玄学的以文害辞、大肆歪曲。

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尼采的一世很难用一部四五百页的列传所有叙说，但苏·普里多仍用《我是火药！》解说了这种可能性与必要性。作者精确握取了尼采生命之河中的清流与湍涛，为尼采描写了一幅强盛有劲而又机动传神的画像，其中有他为追寻寰宇的谈理而不竭的想索，还有他为赢得内心的安关系词不懈的行走；有他把天主拉下神坛的决绝与丧胆，还有他将玄学奉上云霄的坚信与智谋。

　　作者：付杰

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